Bienvenid@s!!!!!!!!!

Bienvenidos a la reflexión en torno al Pensamiento Pedagógico Universal.


Dado que este curso es introductorio para los estudios de Maestría en Docencia Universitaria, es importante definir como punto de partida que el objetivo de esta asignatura es permitir al estudiante identificar los modelos pedagógicos clásicos y su influencia en la educación actual, lo cual conllevará a una permanente reflexión del estudiante sobre los conocimientos y habilidades requeridas para el nuevo docente universitario en el proceso de enseñanza aprendizaje.

lunes, 31 de enero de 2011

Pre Lectura Sobre Kant.

EL segundo autor que se nos pide abordar en el programa de estudios es E. Kant. Este autor es conocido fundamentalmente por su filosofía idealista. A continnuación se puntean algunos aspectos de su pensamiento en torno a la educación.


El concepto de Educación en Kant:
La educación, según Kant, es un arte cuya pretensión central es la búsqueda de la perfección humana. Esta cuenta con dos partes constitutivas: la disciplina, que tiene como función la represión de la animalidad, de lo instintivo; y, la instrucción, que es la parte positiva de la educación y consiste en la transmisión de conocimiento de una generación a otra.
Educarse, de acuerdo a la perspectiva kantiana, le resulta indispensable al ser humano por tres razones: Primero, porque “únicamente por la educación el hombre llega a ser hombre” (Kant: 31), antes de ella un individuo de la especie se encuentra sumido en una condición que no es la propiamente humana. Esto nos conduce a la idea de que el ser humano se encuentra en una situación de desigualdad frente a los otros animales, pues lo que le caracteriza como especie no lo adquiere plenamente por vía genética sino que lo logra educándose. Segundo, porque esa desigualdad se traduce en una debilidad relativa, “el hombre es la única criatura que ha de ser educada” (Kant: 29), la educación queda planteada también como una salvaguarda que faculta al ser humano para defenderse en la realidad, le ofrece las herramientas que desde el punto de vista instintivo le son limitadas. Tercero, porque esas facultades alcanzadas por medio de la educación no sólo son herramientas para su subsistencia, sino que, al mismo tiempo, son el gran secreto de la perfección de la naturaleza humana (Kant: 32).
Hasta aquí la educación aparecería como una necesidad, no obstante, Kant se ocupa de subrayar que también es una responsabilidad; este aspecto está vinculado con algo que se ha expresado líneas arriba, en la educación yace la posibilidad de la perfección humana, de la dicha futura de la especie, de una condición ideal que puede ser planteada como destino. Si esto es así el ser humano ha de intentar alcanzar su destino y por tanto debe construir un concepto de él que se coloque como fin del proceso educativo; es decir, la especie humana tendría un deber moral ineludible educarse para buscar su destino (Kant: 33-34).
Pero, el ser humano no puede obrar aisladamente para el cumplimiento de esta labor, “No son los individuos, sino la especie humana quien debe llegar aquí – a su destino -” (Kant: 34). Esto conduce a Kant a percibir la educación como un arte que ha de ser perfeccionado por muchas generaciones, y, que por tanto, avanza poco a poco. Una generación trasmite el conocimiento y la experiencia a otra, y esta, en la medida de sus posibilidades, los aumenta para trasmitirlos a una nueva. La educación se encuentra vinculada entonces a los avances y retrocesos propios de la humanidad, del ser humano como especie. Aunque, esto no implica que los individuos no puedan y deban buscar educarse por si mismos, pero si, que el ideal de educación es construido social e históricamente.
Para este filósofo, ese destino ideal, esa realidad posible, ha de marcar tanto al acto educativo que llega a considerar que las nuevas generaciones deben educarse de acuerdo a ese futuro anhelado: “No se debe educar a los niños conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro, de la especie humana; es decir, conforme a la idea de humanidad y de su completo destino. Este principio es de la mayor importancia.” (Kant: 36). De tal manera, la educación tendría que pensarse y partir de dos principios básicos para Kant, el cosmopolitismo o la universalidad y la idea de búsqueda de un futuro mejor para la humanidad.
Por los múltiples compromisos morales que desde esta perspectiva se vinculan a la actividad educativa, Kant sostiene que quienes deben ocuparse de la organización de las escuelas deben ser los conocedores más ilustrados, “personas de sentimientos bastantes grandes para interesarse por un mundo mejor, y capaces de concebir la idea de un estado futuro perfecto.” (Kant: 37). Si se suma esto al hecho de que advierte la necesidad de convertir la pedagogía en ciencia, se puede decir que Kant piensa la educación como una de las más altas labores humanas.
Una labor que no carece de dificultad, pues, como desde el comienzo del texto insinúa su autor, la educación está marcada por un juego dialéctico que goza de una enorme complejidad; en ella se debe conciliar una legítima coacción, la sumisión del individuo, con la facultad de servirse de su voluntad. Por ello Kant entiende que: “Al hombre se le puede adiestrar, amaestrar, instruir mecánicamente o realmente ilustrarle. (…) Sin embargo, no basta con el adiestramiento; lo que importa, sobre todo, es que el niño aprenda a pensar.” (Kant: 39) Y, si este es el fin inicial de educar sin duda el filósofo alemán esta pensando en que la educación es una herramienta indispensable para la libertad.
Presupuesto sobre los que basa su concepto: Hombre, sociedad, conocimiento.
Kant advierte en el documento que el ser humano se haya sometido a una condición de animalidad que les es natural, por esta razón el instinto y el capricho juegan un papel importante en su comportamiento, pues, pueden conducir a los miembros de la especie a desarrollar conductas inadecuadas que han de ser domeñadas. El dominio de este tipo de actuaciones es posible y necesario, por lo cual, el ser humano es para la concepción Kantiana expresada en el texto perfectible y por tanto educable.
Partiendo de esta idea la sociedad aparece en Kant como el conjunto de la especie humana, aquel que puede llegar a plantear un concepto universal de educación y perfección, un ideal que supera las nociones individuales y particulares que se pueden tener al respecto. Este precepto cosmopolita se constituye en medio del influjo de varias generaciones, en tal sentido, es histórico y la sociedad misma también lo es. De tal forma, el conocimiento es en Kant una producción humana que avanza poco a poco, que se transmite de una generación a otra para ser redefinido y aumentado, por tanto no es un producto acabado o irrefutable

sábado, 29 de enero de 2011

Sobre la Música y Aristóteles



Según lo discutido en clases, Aristóteles consideraba la democracia el mejor estado posible, dado que en ella los ciudadanos podían desarrollar la virtud. A proposito de esto, les propongo valorar si una canción de éxito mundial puede ser utilizada para educar a los jóvenes en torno a la democracia y la necesaria participación ciudadana para transformar el país.

Utilizando los criterios Aristotélicos en torno a las melodías y las letras, valoren si la canción “Gimme Tha Power” del grupo molotov puede ser útil para la sensibilización y estudio de fenómenos como la corrupción y los problemas de la democracia actual

El punto no es si la canción les gusta o no, sino mas bien, que podemos decir de su posibilidad como recurso didáctico en virtud de su melodía, los sentimientos que evoca, su contenido mora, su instrumentalización y su lírica.  

Por favor no valore desde su particular punto de vista, que sean los criterios aristotélicos los que posibiliten el análisis.

martes, 25 de enero de 2011

Sobre Aristóteles


Sobre Aristóteles comenzamos nuestro estudio con lecturas en torno a la obra del Estagirita. De ello lo que nos importa es que:
  • ·         Creó un movimiento filosófico y científico basado en la experimentación.
  • ·         Creó un nuevo concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre.
  • ·         Enfatizó la libertad democrática.
  • ·         Creó un nuevo contexto de la metafísica.
  • ·         Revolucionó la teoría del conocimiento.
  • ·         Crea el empirismo.
  • ·         Introdujo la denominación de ética.
  • ·         Promueve la nueva noción de causalidad.
  • ·         Creó el método inductivo
  • ·         Creó el Liceo como institución de las ciencias experimentales.
  • Se denominan obras exotéricas las destinadas al conocimiento general, y esotéricas las que fueron en realidad discusiones con sus estudiantes no diseñadas para el conocimiento público, mientras que las obras acromáticas fueron destinadas a un grupo mas pequeño.
Aún nos falta precisar sus aportes concretos a la educación, pero con lo leído es posible invitarles a realizar algunas valoraciones.

Que se puede advertir en una primera lectura sobre los aportes de Aristóteles a la sociedad griega de su época???

Que impacto vemos de sus planteamientos en la actualidad???

Definiciones en torno al fenómeno educativo

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Noto en las respuestas a esta interrogante un marcado sesgo a asumir que lo político es atributo de determinados actores llamados "políticos", es decir hombres y mujeres que buscan obtener y mantener el poder del Estado. Esa es UNA concepción de política. Pero si entendemos por política el ejercicio de acciones de los ciudadanos de cara a asegurar su vida, el concepto es más amplio. A ello nos referimos en la primera reunión cuando dijimos que no se puede hacer educación (en serio, claro está) sin tener en claro que modelo de sociedad y de ser humano se pretende potenciar.
Si limitamos lo político al control del aparato del Estado, entonces no seremos "seres políticos".
jjkkkjkkjkjjatener el poder del Estado. Esa es UNA concepción de. Pero si entendemos por política el ejercicio de acciones de los ciudadanos de cara a asegurar su vida, el concepto es más amplio. A ello nos referimos en la primera reunión cuando dijimos que noi se puede hacer educación (en serio, claro está) sin tener en claro que modelo de sociedad y de ser humano se pretende potenciar.

Si limitamos lo político al control del aparato del Estado, entonces no seremos "seres políticos". jemos afirmado que el fenómeno educativo es esencialmente político. Que significa  para cada uno de ustedes esta afirmación? Cómo se ve afectada su práctica pedagógico o su concepción en torno a la educación? El Educador salvadoreño, tiene claridad en torno a tal fenómeno????

Que discutimos en la primera reunión????

En primer lugar discutimos la relación entre el sistema educativo y el sistema social.
Vimos que existen al menos tres enfoques de la relación entre el sistema educativo y el sistema social:
·         El sistema social y el sistema educativo como independientes
·         El sistema educativo subordinado al sistema social
·         El sistema social subordinado al sistema educativo
·         El sistema educativo en interacción con el sistema social pero con relativos niveles de autonomía entre si.
Definimos las implicaciones que cada una de estas concepciones tienen en la cotidianidad del hecho pedagógico.
Con base a tales definiciones ¿Cuál de estos enfoques es el que impera en la escuela salvadoreña? ¿Existe diferencia en la educación a nivel universitario? Por favor sustente su respuesta.